Бог сотворил каждого человека как Свое дитя, чтобы он достиг совершенства, стал воплощением добра и жил в Царстве Божьем на земле и на небе. Бог создал этот мир, чтобы, глядя на Своих детей, живущих в Царстве Небесном, в мире, воплощающем любовь и Сердце Бога, самому испытывать радость. Путь к рождению такого мира - исполнение Трех Благословений. Однако из-за грехопадения прародителей человечества люди стали воплощением зла и греха. С тех пор страдания сопутствуют им как на земле, так и в духовном мире, а цель творения остается неосуществленной. Возможно ли, чтобы Бог отказался от Своего изначального идеала творения и оставил его неосуществленным? Нет, этого не может быть.
В Книге Исаии приведены слова Бога: "Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю" (Ис. 46:11). Несмотря ни на что Бог обязательно осуществит Свою цель. Бог любви не мог оставить человека, Свое дитя, в создавшемся положении. Напротив, Он стал трудиться во имя спасения человека.
Но что есть спасение? Спасение - это восстановление. Что значит вылечить больного? Это значит вернуть его в нормальное здоровое состояние, в котором он находился до болезни. Аналогично, спасти утопающего значит помочь ему возвратиться к тому положению, в каком он находился до того, как начал тонуть. Божье спасение человека означает избавление его от греха и восстановление до изначального состояния добра, когда он получает возможность осуществить цель творения.
Поэтому цель Бога в провидении спасения состоит в том, чтобы вернуть личность в безгрешное состояние, данное ей Богом изначально, и на ее основе утвердить идеальные семью, общество, страну и мир.
Каким будет идеальный человек, то есть человек, прошедший путем восстановления и осуществивший Первое Благословение? Отношения между Богом и совершенным человеком подобны взаимодействию между его душой и телом. Тело является вместилищем души и следует ее повелениям. Совершенная личность есть храм Божий, и Бог пребывает в ее душе, становится средоточием ее мыслей и поступков, всей ее жизни. Совершенный человек, у которого душа и тело едины, естественным образом приходит к идеальному единению с Богом. В 1-м послании к Коринфянам приведены слова Иисуса: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" (1Кор. 3:16), а в Евангелии от Иоанна имеется такое его высказывание: "В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас" (Иоан. 14:20).
Если бы Адам и Ева достигли подобного совершенства в саду Эдема, разве им были бы нужны молитвы, вера или Спаситель? Зачем молитва тому, кто имеет непрерывную связь с Богом, почитает Его и служит Ему так же, как служил бы собственному отцу? Религиозная жизнь - это жизнь веры падшего человека, в муках ощупью бредущего во мраке в поисках Бога, Которого он потерял. Но разве нужна какая-либо форма религиозного преклонения совершенному человеку, который сам представляет собой воплощение Бога? Ему не нужна вера, требующая собой отчаянные усилия, направленные на поиск Бога. Если бы человек в саду Эдема не совершил грехопадения, не было бы ни церквей, ни Библии, ни проповедей, ни всенощных молитвенных бдений, ни всего остального. Все, что нужно подобному человеку, - прожить жизнь, которая станет воплощением добра и каждый день которой будет посвящен Богу. Ведь того, кто не тонет, не надо спасать. И совершенным, безгрешным людям не нужен Мессия, Спаситель, цель прихода которого - очистить человека от греха.
Какой была бы идеальная семья человека, исполни, он Второе Благословение, данное ему Богом? Если бы Адам и Ева стали мужем и женой, представляющими собой воплощение добра, и у них родились бы дети добра, то их семья положила бы начало безгрешным роду, обществу, народу, стране и миру. В ней нашло бы свое воплощение Царство Небесное, и от нее пошли бы идеальные общество и мир; и, представляя собой большую единую семью, в центре которой стояли бы Истинные Родители (истинные прародители человечества), бесконечные поколения их потомков, свободные от греха жили бы в праведности. Суть Божьего провидения спасения состоит в появлении людей, которые, осуществив Три Божьих Благословения, установили бы Царство Небесное на земле.
Для осуществления цели спасения Бог послал Своего единородного Сына, Иисуса Христа, - как Спасителя мира сего. Поэтому Мессия, являясь посредником между Богом и человеком, представляет собой начало нового идеального человечества. То есть Иисус пришел, чтобы основать идеальную семью, которая воплощала бы в себе Божественную любовь, и создать идеальные страну и мир, восстановив таким образом Царство Небесное на земле.
Бог воистину любил израильтян - Свой избранный народ, ставший основанием, благодаря существованию которого оказался возможным приход Мессии. Бог устами пророков часто говорил о грядущем пришествии Мессии, повелевая людям бодрствовать и ожидать его. Бог даже приготовил для свидетельствования о Мессии величайшего из пророков - Иоанна Крестителя. И израильтяне действительно с нетерпением ожидали прихода Мессии.
Но трагедия состоит в том, что избранный народ, для подготовки которого было сделано так много, не смог узнать Мессию, когда он явился. Иисус убеждал, что он - Сын Божий, но люди оставались глухи к его словам. Он был встречен непониманием. Его заклеймили как богохульника и в конце концов распяли. По трагической иронии, языческие правители того времени знали о том, что Иисус не совершал преступления (Лук. 23:14-16; Иоан. 18:38; Матф. 27:19,23; Мар. 15:10-14), а виновным его признали иудейские религиозные лидеры и его собственный народ, которых так долго просвещал и готовил Сам Бог. Более того, они стремились послать его на крест. Почему?
Христиане по традиции верят в то, что крестная смерть Иисуса была изначально предопределена волей Бога. Это неверно. В действительности распятие Иисуса Христа оказалось трагической ошибкой, став следствием полного непонимания израильтянами сущности Божьего провидения. Совершенно очевидно, что Божья воля по отношению к израильтянам состояла в том, чтобы они приняли Иисуса, уверовали в него (Иоан. 6:29) и в результате обрели спасение. Израильтяне не поняли, кто был Иисус из Назарета, и продолжали насмехаться над ним, даже когда он умирал. Они кричали ему, распятому на кресте, что уверуют в то, что он Спаситель, только если он сойдет с креста (Матф. 27:42). В Евангелии говорится: "[Он] Пришел к своим, и свои Его не приняли" (Иоан. 1:11); а апостол Павел свидетельствовал, "...что [премудрости Божией]... никто из властей века сего не познал; ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа славы" (1Кор. 2:8).
Современные христиане не имеют ясного представления об истинной подоплеке событий, происходивших во время пришествия Иисуса и оказавших влияние на всю историю. Если Бог послал Своего единородного Сына только для того, чтобы тот был распят, то зачем Он потратил столько времени на подготовку и воспитание избранного народа? Не потому ли, что Он не желал отдать Своего Сына в руки людям, лишенным веры?
Вспомните, как Иисус молился в Гефсиманском саду: "...душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Матф. 26:38,39). Многим христианам, верящим в то, что миссия Иисуса состояла в принятии крестной смерти ради спасения людей, мольбы Иисуса об отвращении от него смертных мук кажутся проявлением человеческой слабости. Но могла ли эта молитва Иисуса Христа, Спасителя человечества, быть вызвана его малодушием? Ставший первым христианским мучеником святой Стефан и многие другие христиане, принявшие мученическую смерть, никогда не молились из слабости. Разве кто-нибудь из них умирая, просил: "Да минует меня чаша сия"? Как же мы можем предположить, что Иисус оказался слабее этих мучеников? Кроме того, если он явился, чтобы ценой своей смерти на кресте спасти человечество, то почему же он молит Бога, чтобы тот избавил его от подобной участи?
Молитва Иисуса была вызвана не эгоистическими побуждениями, не робостью и не страхом смерти. Если бы крестная смерть на кресте была для Иисуса единственным способом спасения человечества, он был бы готов принять подобную смерть еще тысячу раз. Иисус испытывал великую тревогу, думая о своей миссии Мессии, состоявшей в том, чтобы осуществить Божью цель творения на земле. Сердце его пребывало в смятении, так как он знал, как будет скорбеть Бог, если исполнение Его провидения спасения окажется отложенным. Иисус, думая о своих учениках и последователях, предвидел их страдания и также те кровопролития, которые будут сопровождать начало христианской истории, ибо понимал, что христианам предстоит повторить его мученический крестный путь. Кроме того, сердце его было исполнено скорби, ибо он предвидел страдания, которые выпадут на долю израильского народа, если тот его отвергнет. Размышляя обо всем этом в Гефсиманском саду, Иисус снова и снова в отчаянии молит Бога оставить его на земле с тем, чтобы он смог продолжить свою миссию и, тронув сердца людей, убедить их принять его.
Если Бог предопределил смерть Иисуса на кресте, то почему Иисус сказал предавшему его Иуде Искариоту: "...но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться" (Матф. 26:24)? И как объяснить слова Иисуса на кресте, когда он взывает к Богу: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" (Матф. 27:46)? Если бы воля Божья сводилась к распятию Иисуса, то на кресте он испытал бы чувство удовлетворения и радость от того, что смог завершить свою миссию.
Смерть на кресте не входила в миссию, изначально определенную Богом для Своего сына, Иисуса. Она представляет собой вторичное провидение, которое, хотя и стало источником скорби Бога, было необходимо в результате неверия израильтян. Что случилось бы, если бы весь народ израильский, уверовав в Иисуса, принял его и объединился с ним? Скорее всего было бы достигнуто полное спасение. Иными словами, Иисус установил бы Царство Небесное на земле в его завершенной форме. Царство Небесное - это мир, где осуществлена цель творения. Подобный мир - мир Бога, где все люди, поверив Его сыну, следуют за ним. Центром этого Небесного Царства стал бы народ Израиля. Тогда иудаизм и христианство никогда бы не разделились и на долю первых христиан не выпало бы столько страданий и преследований. Более того, поскольку Мессия смог бы выполнить свою миссию до конца, отпала бы необходимость его Второго пришествия.
Учитывая сказанное, можно прийти к выводу, что распятие Иисуса оказалось вторичным путем спасения, который мог привести лишь к духовному спасению. Когда люди полностью утратили веру в Иисуса и предали его, Богу пришлось заплатить за грех безверия израильтян и всего человечества, отдав сатане жизнь Своего сына. В результате сатана, распяв Иисуса на кресте, убил его. Грехи человечества были искуплены ценой крови Иисуса.
Воскресив Иисуса, Бог открыл путь к духовному спасению. Не распятие Иисуса было Божьей победой, а его воскресение. Из-за того, что Иисус был распят, физическое "Я" человека до сих пор подвластно сатане. Традиционно считается, что человек может обрести спасение, поверив в Иисуса и объединившись с ним. Но в действительности возможно обрести таким образом лишь духовное спасение, и для этого нам нужно поверить в победу Иисуса, выразившуюся в его воскресении. Тело же наше еще пребывает в ожидании своего спасения (Рим. 8:23).
Итак, даже после того, как Иисус пришел на землю, мир продолжает страдать под игом сатаны и грех повсеместно безжалостно властвует над телом человека. Апостол Павел сокрушался: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? ...тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха" (Рим. 7:24-25). Хотя святой Павел отличался благочестием и был исполнен благодати Божьей, над его телом продолжал властвовать грех. Эти слова применимы не только к апостолу Павлу, но и к любому живущему человеку. Чтобы предотвратить вторжение сатаны в наше тело, Библия и учит нас "непрестанно молиться" (1Фес. 5:17). В 1-м послании Иоанна также говорится: "Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым..." (1Иоан. 1:10) - в подтверждение того, что человечество до сих пор пребывает во власти первородного греха, от которого никто еще не очистился. Именно поэтому Мессия и должен во второй раз явиться, чтобы полностью освободить нас от грехов и, осуществив Божью цель творения, установить Цаство Небесное на земле.
Если смерть на кресте не была предопределена для Иисуса как путь исполнения его миссии, почему же в книге пророка Исаии предсказаны его крестные муки (Ис. 53)? При этом нам следует вспомнить несколько стихов из Библии, предвещающих приход Мессии как Сына Божьего и Царя царей и создание им Царства Небесного на земле. Эти пророчества появляются в 9, 11 и 60-й главах Книги пророка Исаии, в некоторых других книгах Ветхого завета, а также в Евангелии от Луки (Лук. 1:31-33). Зачем Бог посылает два вида пророчеств о пришествии Иисуса?
Бог сотворил человека так, что он мог достичь совершенства только справившись со своей долей ответственности. Человек мог либо идти к совершенству, следуя Божьей воле, либо наоборот, нарушить волю Бога. Это и обусловило появление двух видов пророчеств относительно осуществления Его воли.
Послать Мессию должен был Бог, а уверовать в него надлежало человеку. К несчастью, не справившись со своей ответственностью, израильтяне не исполнили желание Бога, которое передается в пророчествах о пришествии Мессии, отражающих первоначальный замысел Бога (Ис. 9,11,60), (Лук. 1:31-33), а, напротив, осуществили пророчества Исаии (Ис. 53) о страданиях Мессии, то есть в жизнь был воплощен вторичный замысел Бога.
Здесь следует объяснить еще одно обстоятельство, относящееся к Божьему провидению крестного пути Иисуса. Бог не один раз через своих пророков сообщал избранному народу о пришествии Мессии, и израильтяне сами с нетерпением ожидали его и "лелеяли обетования" о его пришествии. Как мог Бог послать Мессию таким образом, что израильтяне оказались неспособны узнать его? Была ли на это Божья воля? Или израильтяне были не в силах его принять, несмотря на то, что Бог особо готовил их к приходу Мессии?
Чтобы найти ответ на эти вопросы, следует прежде рассмотреть проблему второго пришествия Илии. В "Малахии", последней книге пророков Ветхого завета, сказано: "Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не поразил земли проклятием" (Мал. 4:5,6). Упоминаемый в ней "великий и страшный день" - это время пришествия Мессии; таким образом, это пророчество показывает, что перед тем, как придет Мессия, должен явиться Илия.
Илия был великим израильским пророком, жившим за девятьсот лет до Иисуса. Известно, что он вознесся на небо в огненной колеснице (4Цар. 2:11). Хотя израильтяне страстно желали прихода Мессии, их более всего волновало, когда же вернется Илия. Это объясняется тем, что в Ветхом завете нет указания на точное время прихода Мессии, зато ясно говорится, что перед ним с небес придет Илия.
Ситуация была именно такой, когда появился Иисус, провозгласивший себя Мессией. Он объявил еврейскому народу, в том числе тем людям, которые знали его как простого юношу из Назарета, что он - Сын Божий. И поскольку еще ничего не было слышно о пришествии Илии, они отвергали его, спрашивая, как может Иисус из Назарета быть Сыном Божьим.
Поэтому когда ученики Иисуса отправились свидетельствовать о нем, израильтяне усомнились в том, что Иисус - Мессия. Они возражали его ученикам, спрашивая, где находится Илия, поскольку Илия должен был явиться как предтеча Мессии. Тогда ученики Иисуса вернулись и спросили его: "...как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?" (Матф. 17:10). Иисус отвечал: "...правда, Илия должен придти прежде и устроить все; Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе" (Матф. 17:11-13).
Оценив всю важность вопроса книжников, Иисус указал на Иоанна Крестителя как на Илию второго пришествия. Ученики Иисуса легко поверили ему, но могли ли уверовать в это израильтяне? Иоанн Креститель не сошел с небес и даже отрицал, что он Илия (Иоан. 1:21). Сам Иисус знал, что людям будет нелегко принять это и говорил: "И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти" (Матф. 11:14).
Иисус сказал, что именно Иоанн Креститель есть Илия, которого израильтяне так долго ждали, но сам Иоанн это отрицал. Так кому же им было верить? Конечно, все зависело от того, как выглядели эти двое в глазах людей того времени.
Иисус был безвестный юноша, выросший в доме бедного плотника. Его не знали как праведника и сведущего в вере. Но он провозгласил себя "господином субботы" (Матф. 12:1-8) и стал известен как тот, кто нарушает закон (Матф. 5:17). В его окружении были мытари и блудницы, с которыми он не гнушался сидеть за одним столом (Матф. 11:19); он ставил себя на равную ногу с Богом (Иоан. 14:9-11), говоря людям, что они должны любить его больше, чем кого бы то ни было (Матф. 10:37). Из-за этого иудейские религиозные лидеры дошли до утверждения, что Иисус якобы действовал "силою веельзевула, князя бесовского" (Матф. 12:24).
С другой стороны, каким представлялся израильтянам того времени Иоанн Креститель? Он был родом из знатной семьи священника, и чудеса, сопровождавшие его зачатие и рождение, были известны по всему Израилю (Лук. 1:5-80). Повзрослев, он стал жить отшельником в пустыне, питаясь "акридами и диким медом" (Матф. 3:4). Авторитет Иоанна был так высок, что не только простые люди, но даже священники и левиты спрашивали, не Мессия ли он (Лук. 3:15; Иоан. 1:20).
В результате израильтяне склонялись к тому, чтобы верить Иоанну Крестителю, утверждавшему, что он не Илия, а не Иисусу, называвшему его Илией. Люди подумали, что Иисус распространял подобные ложные свидетельства для того, чтобы заставить всех поверить тому, что он говорил о себе.
Но что заставило Иисуса заявить, что Иоанн Креститель - Илия? Как говорится в Евангелии от Луки, Иоанн Креститель пришел с миссией Илии (Лук. 1:17). В те времена израильтяне воспринимали слова Ветхого завета буквально. Они полагали, что подлинный Илия действительно сойдет с неба. Но Бог избрал Иоанна и послал его с миссией Илии.
Иоанн Креститель сам заявил, что он был послан перед Мессией (Иоан. 3:28), чтобы "исправить" путь Господу (Иоан. 1:23). Имея единственную и столь важную миссию, Иоанн, с его мудростью, должен был понять, что он и есть Илия.
Народ Израиля и многие религиозные лидеры, почитая Иоанна, предполагали, что он может быть Мессией. Поэтому, если бы Иоанн сам провозгласил себя Илией и подтвердил, что Иисус - Мессия, еврейский народ того времени смог бы признать и принять Иисуса и тем самым обрести спасение через него. Его происхождение и, как им казалось, недостаточный опыт религиозной жизни не имели бы тогда значения. Но не понимая Божьего провидения, Иоанн настаивал на том, что он не Илия. Это стало основной причиной того, что израильтяне не приняли Иисуса.
В Евангелии от Матфея приведены слова Иоанна Крестителя, говорившего, что он крестит водой, но тот, кто придет после него (Мессия) будет крестить Святым Духом и огнем; и что он, Иоанн, не достоин развязать ремень у обуви его (Иоан. 1:27, Матф. 3:11). "Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: "на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым"; И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий" (Иоан. 1:33-34). Так Бог прямо указал Иоанну Крестителю, что Иисус - Мессия. Вначале Иоанн исполнял свою миссию, свидетельствуя об Иисусе Христе, но, к сожалению, позднее он перестал свидетельствовать об Иисусе. Какой должна была быть его миссия после встречи с Иисусом?
Встретив Мессию, каждый должен уверовать в него и служить ему всю жизнь. Прежде всего это относилось к Иоанну Крестителю, пришедшему с миссией Илии, чтобы приготовить путь Мессии. Поэтому Иоанну надлежало стать последователем Иисуса, служить ему и почитать его. Отец Иоанна, получив откровение о миссии сына, после его рождения пророчествовал, говоря: "...Служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей. И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа - приготовить пути Ему, Дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их..." (Лук. 1:75-77). Но мы не можем найти в Библии ни одного фрагмента, где бы рассказывалось, что Иоанн Креститель действительно служил Иисусу.
Когда так и не выполнивший своей миссии служения Иисусу Иоанн Креститель находился в тюрьме, он, задумавшись о своей жизни и об Иисусе, начал сомневаться в правильности избранного пути и решил послать к Иисусу своих учеников, чтобы те спросили: "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?" (Матф. 11:3). Эти слова неоспоримо доказывают, что Иоанн не уверовал в Иисуса и не служил ему.
Этот вопрос, вызвал досаду Иисуса и даже привел его в негодование, и ответ прозвучал как осуждение: "Блажен, кто не соблазнится о Мне" (Матф. 11:6). То есть речь идет о том, что, хотя Иоанн всей своей жизнью смог завоевать величайшее уважение Израиля, камнем преткновения на пути осуществления его миссии стал сам Иисус, в которого он не смог поверить.
Иисус в осуждение также сказал: "... из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его" (Матф. 11:11). Иначе говоря, если он самый великий из рожденных женщиной, то должен оставаться таковым и в Царстве Небесном. Как же мог Иоанн Креститель, будучи рожденным как величайший из всех когда-либо живших людей, оказаться ниже самого малого на небесах?
Бог послал Иоанна Крестителя, величайшего из пророков, чтобы тот служил Мессии и, находясь рядом с ним, свидетельствовал о нем всем людям. Но не справившись со своей ответственностью, он стал самым малым из людей, так как не смог служить Мессии. Евангелист Матфей объясняет это так: "От дней же Иоанна Крестителя поныне против Царства Небесного ведется борьба, и его разоряют насильники..." (Матф. 11:12) [Цитировано по кн. Канонические Евангелия, М.: Наука, 1992]. Если бы Иоанн Креститель надлежащим образом служил Иисусу и исполнял свой долг, он, несомненно, стал бы первым учеником Иисуса.
Чтобы подготовить народ Израиля к восприятию учения Иисуса, Бог дал родителям Иоанна, Захарии и Елизавете, представлявшим иудаизм того времени, достаточно много знамений. Бог беспрерывно творил чудеса, чтобы израильтяне поняли, что Он имеет непосредственное отношение к зачатию и рождению Иоанна Крестителя. Несомненно, Иоанн с детства слышал от своих родителей об особых отношениях в провидении, связывавших его с Иисусом, и, как говорилось выше, он сам получил много Божественных откровений.
Но, несмотря на все эти приготовления, Иоанн Креститель потерпел неудачу из-за своего неверия и непонимания происходившего. Более того, его неверие и невежество не только привели его к плачевному концу, но и породили неверие у всего народа Израиля.
═