Цель провидения восстановления может быть достигнута лишь в том случае, когда человек, действуя в рамках своей ответственности, добивается добровольного подчинения сатаны и власти над ним. Но сатана вышел из послушания и не подчинялся Богу, поэтому неудивительно, что он не стал бы повиноваться и Иисусу, явившемуся как прародитель человечества, или Истинный Родитель. Очевидно, что он никогда не повиновался ни одному из людей. Согласно Принципу, Бог, как Создатель человека, взял на себя ответственность за осуществление промысла подчинения сатаны. В этом состояло провидение Ветхого завета.
Бог призвал Иакова, чтобы утвердить на его примере символический путь-образец подчинения сатаны. Это проливает свет на значение библейских слов: "Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам" (Амос. 3:7). За путем Иакова, который привел Исава к добровольному подчинению, стояло гораздо большее, чем личные усилия Иакова. Он был орудием в руках Бога, который через его путь утвердил образец того, как добиться добровольного подчинения сатаны. Путем Иакова прошел Моисей, используя его как образец для подчинения сатаны на национальном уровне. Иисус Христос также пришел, чтобы научить человечество, как добиться добровольного подчинения сатаны. Являясь родителем и прародителем человечества в истинном смысле, он должен был проложить путь подчинения сатаны субстанциально и направить по нему всех людей. От него самого требовалось подчинить себе сатану субстанциально, следуя пути-образцу, указанному Богом на примерах Иакова и Моисея. Каждый верующий также способен одержать верх над сатаной, следуя по пути Иисуса. В Деяниях говорится: "Моисей сказал отцам: "Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам" (Деян. 3:22). Речь идет об Иисусе, который, подобно Моисею, должен был идти, следуя его примеру. В Евангелии от Иоанна приводятся слова Иисуса, говорившего, что он идет по пути, предначертанному Богом на примере Моисея: "Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также" (Иоан. 5:19). То есть Моисей был примером для Иисуса, пришедшего после него.
На первый взгляд может показаться, что Иаков был лишь главой семьи в эпоху племен, Моисей, живший на 400 лет позднее, - вождем израильтян, и Иисус, явившийся через 1600 лет после него, - Мессией. Однако в жизни этих трех людей много общего, так как все они следовали по одному пути-образцу, который Бог утвердил в провидении.
Как уже говорилось, конечной целью пути Иакова являлось подчинение сатаны. Любой путь, имеющий ту же цель, должен быть пройден в обратном направлении относительно пути сатаны, позволившего ему добиться своего незаконного владычества. Сравним пути Моисея и Иисуса с путем-образцом Иакова.
1) Нарушив Божью заповедь, Адам с Евой не устояли перед искушением архангела и совершили грехопадение. У брода через Иавок Иаков, рискуя жизнью, вступил в схватку с ангелом и, одержав победу, получил имя Израиль (Быт. 33:25-28). Поставив ангела в положение сатаны, Бог испытывал Иакова, и его победа была искуплением за неудачу Адама и Евы, которые не устояли перед соблазном. Цель Бога, пославшего испытание Иакову состояла не в том, чтобы принести ему несчастье, а в том, чтобы утвердить его как личность, способную осуществить восстановление на семейном уровне путем установления господства над ангелом. Чтобы достичь восстановления Ханаана на национальном уровне, Моисею также пришлось пройти через испытание, угрожавшее его жизни, когда Бог "хотел умертвить его" (Исх. 4:24). Чтобы стать личностью, способной осуществить восстановление Ханаана на мировом уровне, и привести человечество в Царство Небесное на земле, Иисус тоже должен был одержать победу над сатаной, подвергаясь смертельной опасности; с этим испытанием Иисус столкнулся во время своего сорокадневного поста в пустыне (Матф. 4:1-11).
2) Чтобы избавиться от падшей природы, возникшей в результате духовного и физического грехопадения, Иакову и Моисею пришлось исполнить определенные символические условия. За хлеб и чечевичную похлебку Иаков выкупил у Исава первородство (Быт. 25:34), чтобы начать путь искупления для создания субстанциального основания; хлеб и похлебка символизировали тело и дух. При Моисее, чтобы подчинить себе израильтян, Бог послал им манну и перепелов, которые также символизировали тело и дух, в чем состояло одно из условий на пути восстановления субстанциального основания. В Евангелии от Иоанна рассказывается о том, как Иисус следовал по пути-образцу. "Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли... если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни..." (Иоан. 6:49-53). Падшее человечество способно выполнить искупительное условие избавления от падшей природы на мировом уровне, только безоговорочно следуя за Иисусом (Иоан. 3:16; Матф. 28:19-20).
3) Из-за грехопадения человека его тело находится во власти сатаны даже после смерти. Но поскольку тело Иакова было благословлено и освящено, то условием его отделения от сатаны после смерти послужило сорокадневное бальзамирование. Моисей, повторивший путь Иакова на национальном уровне, также выполнил условие отделения от сатаны, следуя по пути Иакова. Поэтому архангел и сатана спорили о теле Моисея (Иуда 1:9). В соответствии с этим после смерти Иисуса с его телом также случилось чудо (Матф. 27:64; 28:12,13).
4) В период своего развития прародители человечества совершили грехопадение, из-за чего сатана в нарушение своих полномочий обрел власть над человеком. В процессе восстановления искуплением, о котором говорилось выше, Бог осуществлял Свой промысл, опираясь на человека, имея цель создать определенное числовое условие искупления, обозначающее период, в который вторгся сатана.
Например, после возвращения Иакова из Харрана в Ханаан состоялся трехдневный период его отделения от сатаны, что обеспечило начало нового промысла (Быт. 31:22). Аналогичный трехдневный период наблюдался и во времена Моисея, когда в начале своего пути он отправился во главе израильского народа из Египта в Ханаан (Исх. 5:3). Тело Иисуса пролежало в гробу также три дня (Лук. 18:33), что позволило ему отделиться от сатаны прежде, чем начать свой путь духовного восстановления Ханаана на мировом уровне.
Кроме того, Иаков имел двенадцать сыновей, благодаря чему в одном поколении он смог горизонтально восстановить искуплением захваченные сатаной двенадцать поколений от Ноя до своего времени (Быт. 35:22). По той же причине за Моисеем следовало двенадцать колен Израилевых (Исх. 24:4), а у Иисуса было двенадцать апостолов (Матф. 10:1). Для того чтобы исполнить искупительные условия для отделения от сатаны, вторгшегося в семидневный период творения, у Иакова было семьдесят членов семьи (Быт. 46:27), у Моисея - семьдесят старейшин (Исх. 24:1), а у Иисуса - семьдесят учеников (Лук. 10:1); и они играли центральную роль на пути восстановления.
5) Жезл или посох, способный поразить несправедливость, указать путь истинный, быть опорой и поддержкой, являлся символом слова Божьего, и следовательно - символом грядущего Мессии. Переходя через Иордан и вступая в землю Ханаанскую, Иаков опирался на посох, имевший такое значение (Быт. 32:10). Моисей вел свой народ через Чермное море при помощи жезла (Исх. 14:16) и это означало, что падшее человечество, связавшее свои надежды с Мессией, поражающим несправедливость и утверждающим истину, оставит грешный мир, последовав за ним, и войдет в идеальный мир. Иисус также явился как "железный жезл", чтобы положить конец несправедливости и добиться утверждения в мире правды, для чего ему пришлось перейти через "море страданий", ведя за собой все человечество в идеальный мир (Отк. 2:27; 12:5).
6) Прегрешение Евы стало корнем греха, который принес плоды, когда Каин убил Авеля. Итак, сатана вторгся в мать и сына, и плод греха начал созревать. Согласно закону восстановления искуплением, мать с сыном должны были повернуть этот процесс вспять и объединиться, чтобы вместе отделить себя от сатаны. Благодаря совместным усилиям Иакова и его матери, проявившей инициативу в том, чтобы он получил благословение, Иаков действительно обрел его и сумел выполнить условие отделения от сатаны (Быт. 27:43). С помощью матери Моисей получил возможность служить Богу, исполняя его волю (Исх. 2:2). Иисуса также спасала и защищала мать (Матф. 2:13).
7) В провидении восстановления центральная личность должна пройти путь восстановления, ведущий из мира сатаны в мир Бога. Иаков, осуществляя свой путь в провидении, вернулся из Харрана в Ханаан (Быт. 31-33); Моисей прошел путь из Египта до Ханаана (Исх. 3:8). Иисус также отдал свою жизнь, чтобы сатанинский мир превратился в Царство Небесное.
8) Цель провидения восстановления - окончательное уничтожение сатаны. Поэтому Иаков закопал под дубом богов, олицетворявщих сатану (Быт. 35:4), Моисей уничтожил золотого тельца (Исх. 32:20), а Иисус силой своего слова должен был подчинить себе сатану и истребить этот грешный мир.
Во времена Моисея принцип провидения восстановления также состоял в восстановлнии основания веры и субстанциального основания, в совокупности составлявших основание для Мессии. Но во времена Моисея провидение восстановления обнаружило две существенные отличительные черты. Во-первых, Моисей опирался на основание для Мессии, успешно заложенное семьей Исаака, что облегчило ему выполнение условий искупления. Во-вторых, с семейного уровня провидение расширилось до национального. Бог выбрал Моисея, чтобы он освободил израильтян, выведя их из сатанинского мира - Египта - в Ханаан, представлявший Царство Небесное, то есть Бог начал в провидении путь восстановления Ханаана на национальном уровне.
Моисей был той центральной личностью, которой надлежало восстановить основание веры. Но согласно воле Божьей положение Моисея в провидении отличалось от того, которое занимали центральные личности до него - Адам, Ной и Авраам. Во-первых, Моисей был поставлен как Бог, был "вместо Бога" (Исх. 4:16; 7:1). Во-вторых, он служил примером для грядущего Иисуса. Поскольку Бог воплотился только в Иисусе, тот факт, что Он назначил Моисея Своим представителем, означает, что последний был образцом для Иисуса (Втор. 18:18-19; Иоан. 5:19).
Благодаря тому что Моисей занял в провидении особое положение, ему не пришлось совершать символическое жертвоприношение, используя все сущее, как это делали Авель, Ной и Авраам. Для восстановления искуплением основания веры Моисею было достаточно, опираясь на слово Божье, создать основание для отделения от сатаны на основе числа сорок. Это произошло по следующим причинам: во-первых, Моисей опирался на основание из трех успешных символических жертвоприношений, совершенных Авелем, Ноем и Исааком, во-вторых, победой семьи Исаака, создавшей основание для Мессии, закончился тот период, когда вместо слова требовалось жертвоприношение (провиденциальная эпоха основания для восстановления), и Моисей жил уже в провиденциальную эпоху восстановления, когда появилась возможность воспринимать слово Божье непосредственно.
В связи с тем что осуществление провидения затянулось, продолжаясь со времен Адама, восстановление этого длительного периода, захваченного сатаной, потребовало искупительного условия. Оно должно было основываться на числе сорок, символизирующем отделение от сатаны. Для восстановления основания веры в провиденциальную эпоху восстановления жертвоприношения не требовались, а условием искупления вместо них являлось достижение единства со словом Божьим в течение периода отделения от сатаны, основанного на числе сорок.
Центральной личностью в создании субстанциального основания на национальном уровне был сам Моисей. Представляя Бога, он был израильтянам как отец, являясь поэтому центральной личностью, на которой лежала ответственность за создание основания веры, то есть вертикальных отношений с Богом. В то же время, будучи пророком, предшествовавшим Иисусу, он был предназначен проложить путь-образец для него, занимая по отношению к Иисусу положение ребенка. Поэтому Моисей являлся центральной личностью в создании субстанциального основания. В свое время тот же принцип был применен по отношению к Авелю, когда он, находясь на положении родителя совершил удачное жертвоприношение и заложил основание веры, что изначально полагалось сделать Адаму, и в то же время утвердил себя на положении Авеля для субстанциального жертвоприношения.
Если бы израильтяне, занимавшие положение Каина, полюбили Моисея, и безоговорочно последовали за ним после того, как он занял место Авеля в создании субстанциального основания, то искупительное условие избавления от падшей природы на национальном уровне было бы выполнено. В таком случае было бы создано субстанциальное основание на национальном уровне, которое утвердило бы вертикальные отношения Бога и Моисея на горизонтальном уровне, то есть в отношениях Моисея и избранного народа.
Если бы Моисей по слову Божьему заложил основание отделения от сатаны на основе числа сорок, то посредством искупления восстановилось бы основание веры на национальном уровне. Затем, если бы израильтяне, следуя за Моисеем-победителем, восстановили субстанциальное основание, то создалось бы национальное основание для Мессии. Опираясь на него, израильтяне должны были принять Мессию, возродиться и очиститься от первородного греха. Далее они восстановили бы свою изначальную природу и стали совершенными людьми. Но из-за их неверия путь восстановления Ханаана на национальном уровне, в центре которого стоял Моисей, трижды продлевался.
Чтобы стать центральной личностью, представляющей израильтян на пути искупления для восстановления основания веры на национальном уровне, Моисей сорок лет провел во дворце фараона, который был средоточием сатанинского мира. Хотя он рос как сын дочери фараона (Исх. 2:10) и к нему относились как к будущему принцу, в действительности его воспитывала собственная мать, выбранная ему в кормилицы. Она и привила ему сознание принадлежности к избранному народу. В конце концов он отказался от греховных преходящих наслаждений во дворце фараона и покинул дворец, чтобы разделить страдания своего богоизбранного народа, (Евр.11:24,25). Проведя сорок лет во дворце, Моисей завершил период, основанный на числе сорок, что позволило ему отделиться от сатаны и восстановить искуплением основание веры.
Воздвигнув основание веры, Моисей в то же время утвердился как центральная личность в восстановлении субстанциального основания, то есть занял место Авеля. Теперь израильтянам, занимающим положение Каина, следовало проявлять веру, повиноваться Моисею, вставшему на положение Авеля, и следовать за ним, куда он поведет. Им надо было достичь единства с Моисеем, унаследовать от него волю Божью и на базе этих условий, то есть искупительных условий избавления от падшей природы на национальном уровне, создать субстанциальное основание на национальном уровне. Это основание было бы в таком случае заложено за время возвращения израильтян под предводительством Моисея из Египта в обетованную землю Ханаанскую.
Для достижения этой цели Моисей выполнил условия, необходимые для начала промысла. Убив египтянина, притеснявшего избранный народ, за то, что тот бил одного из израильтян, Моисей доказал Богу и соплеменникам свою решимость (Исх. 2:12). Когда израильтяне узнали об этом поступке Моисея, им следовало бы поверить ему и соединиться с ним. Тогда они смогли бы достичь земли обетованной кратким путем - через землю филистимлян, а не длинным - через Чермное море и Синайскую пустыню. Если бы они объединились с Моисеем за время двадцатиоднодневного перехода в Ханаан, то субстанциальное основание было бы благополучно создано, и этот путь стал бы необходимым искуплением пути Иакова, который провел в Харране двадцать один год. В Исходе 2:15 говорится: "Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет". Из этого отрывка видно, что изначальный замысел Бога состоял в том, чтобы они прошли по земле филистимлян, то есть более легкой и прямой дорогой. Но израильтяне не поверили Моисею, и когда убийство, совершенное Моисеем, обнаружилось, ему пришлось бежать от фараона и скрываться в Мадиамской пустыне, как об этом рассказывается в Исходе: "И услышал фараон об этом деле, и хотел убить Моисея..." (Исх. 2:15). Таким образом, даже начало первого пути восстановления Ханаана на национальном уровне оказалось невозможным.
Из-за того что первый путь восстановления Ханаана на национальном уровне даже не был начат, сорокалетний период, проведенный Моисеем во дворце фараона и позволивший ему воздвигнуть основание веры, оказался во власти сатаны. Поэтому Моисею пришлось вновь закладывать основание для отделения от сатаны на основе числа сорок, что он и сделал, проведя сорок лет своей жизни в Мадиамской пустыне. Таким образом, ему удалось путем искупления создать основание веры для второго пути восстановления Ханаана на национальном уровне.
Бог явился Моисею и сказал: "и иду избавить его (мой народ) от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев... И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых" (Исх. 3:8-10).
Проведя в Мадиамской пустыне сорок лет, Моисей восстановил основание веры и одновременно утвердился в качестве центральной личности в восстановлении субстанциального основания. Бог наделил Моисея способностью совершить знамения (Исх. 4) и десять казней (Исх. 7-11), чтобы он покарал египтян. Это был промысл начала пути в Ханаан. Израильтяне, явившиеся свидетелями трех знамений и десяти казней, увидели в Моисее подлинного вождя, которого им послал Бог. Наконец они могли начать второй путь восстановления Ханаана на национальном уровне.
Но то, что израильтяне, предводительствуемые Моисеем, отправились в путь, не обеспечило окончательного выполнения искупительного условия избавления от падшей природы, так как сатана вмешался в провиденциальный путь создания этого условия и захватил весь долгий период провидения. Для восстановления искуплением этого потерянного периода в масштабе нации израильтянам, занимавшим положение Каина, надлежало покорно следовать за Моисеем, сохраняя с ним полное единство на протяжении всего пути до прихода в Ханаан, то есть создание субстанциального основания на национальном уровне было исполнимо лишь при условии, что израильтяне вместе с Моисеем преодолеют весь путь через пустыню и войдут в Ханаан.
Бог знал заранее, что израильтянам не хватало абсолютной веры в Моисея, несмотря на то, что они смогли довериться ему настолько, чтобы начать свой путь в Ханаан. Бог опасался, что, пойдя прямой дорогой через землю филистимлян, они из-за страха перед войной вновь потеряют доверие к нему и без колебаний вернутся в Египет, оставив провидение незавершенным (Исх. 13:17). Поэтому Бог повел их в обход, через Чермное море и Синайскую пустыню, хотя такой путь был более продолжительным. При этом Бог непрерывно выказавал им Свою милость, творя чудеса. Он старался преградить им обратный путь в Египет, предвосхищая возможность утраты ими веры. Итак, израильтяне под предводительством Моисея вышли в путь через пустыню, который должен был продлиться двадцать один месяц.
Прошло чуть больше двух месяцев с тех пор, как израильтяне покинули Египет, дойдя до пустыни Синай, и расположились напротив горы. Там Бог дал особые наставления Моисею. Он сказал Моисею, чтобы тот освятил народ и укрепил его веру (Исх. 19:10). Тогда Моисей вместе с семьюдесятью старейшинами поднялся на гору Синай, где они предстали перед Богом (Исх. 24:9-10). Там Он явил избранному народу славу Свою, о чем рассказывается в Исходе: "И взошел Моисей на гору; и... слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день воззвал Господь к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий" (Исх. 24:15-17). Тем самым Бог желал показать, что Он сам трудился вместе с израильтянами. Он явил все это израильскому народу, чтобы вера его смогла окрепнуть.
Призвав Моисея на вершину горы, Бог приказал ему поститься в течение сорока суток, чтобы он мог получить две каменные скрижали, на которых были высечены десять заповедей (Исх. 24:18). Во время поста на горе Синай Моисей получил от Бога наставление о ковчеге завета и скинии (Исх. 25-31). Наконец, закончив пост, он получил две каменные скрижали с откровениями (Исх. 31:18). Спустившись с горы, Моисей увидел, что израильтяне, потеряв веру в Бога, стали поклоняться вместо Него золотому тельцу (Исх. 32:4). За сорок дней отсутствия своего вождя израильтяне утратили веру и предали своего Бога, Который вел их, являя им множество чудес. Увидев это, Моисей в гневе бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою (Исх. 32:19).
После этого Бог вновь явился Моисею и дал ему наставление вытесать из камня две скрижали, подобные первым (Исх. 34:1). Когда Моисей во второй раз закончил сорокадневный пост, он опять получил десять заповедей, записанных на двух скрижалях. Наконец израильтяне построили ковчег завета и скинию со скрижалями в центре (Исх.35-40).
Адам и Ева были сотворены при помощи слова. Если бы они достигли совершенства, то стали бы совершенными воплощениями слова. Но из-за грехопадения слово оказалось утраченным.
Тот факт, что Моисей получил две скрижали с Божьими откровениями после завершения периода отделения от сатаны, основанного на числе сорок, имеет особое значение. Обретение скрижалей олицетворяет восстановление из сатанинского мира падших Адама и Евы в качестве символического воплощения слова. Эти две скрижали со словом символизируют Адама и Еву, а также Иисуса и Святой Дух, которые в будущеем явятся как воплощение слова. По той же причине символом Иисуса был "белый камень" (Отк. 2:17) и "камень" (1Кор. 10:4).
Обретение Моисеем скрижалей со словом Божьим знаменовало конец провиденциальной эпохи основания для восстановления, в которую человек мог сообщаться с Богом только через жертвоприношения, и наступление провиденциальной эпохи восстановления, когда падший человек получил возможность восстановить слово и сообщаться с Богом с его помощью.
Иисус сравнил храм в Иерусалиме со своим телом (Иоан. 2:21), а апостол Павел писал, что христиане - это храм Божий (1Кор. 3:16). Храм - это образ, символизирующий Иисуса. Во время перехода через пустыню израильтяне не могли возвести храм, но построили скинию, передвижной храм. Таким образом, скиния была миниатюрным храмом, а также символом Иисуса. Поэтому, приказывая Моисею построить скинию, Бог сказал: "И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их" (Исх. 25:8). Отсюда следует, что скиния - это символ Мессии, которому израильтяне должны были служить во время странствий в пустыне.
В скинии имелись Святое-святых и святилище (Исх. 26:33,34). В Святое-святых мог войти один раз в год лишь первосвященник для совершения жертвоприношения. Внутри Святого-святых располагался ковчег завета, а в нем - две каменные скрижали, символизировавшие Иисуса и Святой Дух, а также небо и землю. Поэтому в широком смысле ковчег являл собой микрокосм Космоса, а в узком - скинию в миниатюре. Святое-святых символизирует духовное "Я" Иисуса и невидимый субстанциальный мир, а святилище, бывшее традиционным местом для возложения жертвоприношений, - физическое "Я Иисуса и видимый субстанциальный мир.
Воля Бога состояла в том, чтобы израильтяне, покинувшие Египет, не могли вернуться туда, а Ханаан был восстановлен любой ценой. Поэтому осуществляя промысл начала пути, Бог воодушевлял израильтян, укрепляя их веру в Себя, непрестанно творя чудеса. Проводя израильтян через пустыню, Бог не оставлял их Своей заботой и совершал чудеса: днем - указывал им путь "столпом облачным", а ночью - "столпом огненным" (Исх. 13:21); разделил воды Чермного моря (Исх. 14:21); послал им манну небесную и перепелов (Исх. 16:13,35), позволил Моисею добыть воду из камня (Исх. 17:6); поразил врага Своей силой (Исх. 17:10-13). Тем не менее израильтяне то и дело теряли веру в Бога и начинали сомневаться в Моисее. Впоследствии это вызвало опасность, что и сам Моисей будет действовать без веры.
Именно из-за этого Бог счел необходимым создание объекта веры, который оставался бы неизменным несмотря на изменчивость человека. Если бы нашелся хотя бы один израильтянин, сохраняющий в себе веру в Бога, то вера передавалась бы от него к другим подобно эстафете, и Бог смог бы осуществить цель провидения. Таким объектом веры являлась скиния, заключавшая в себе ковчег и скрижали и символизировавшая Мессию.
Таким образом скиния, сооруженная израильтянами, означала символическое пришествие Мессии. Если бы израильтяне во главе с Моисеем стали безоговорочно почитать скинию и возвратились в обетованную землю Ханаанскую, субстанциальное основание на национальном уровне было бы создано.
Поскольку пришествие Мессии должно было предваряться созданием основания для Мессии и его символом была скиния, для ее получения также требовалось определенное основание - основание для скинии. Чтобы заложить такое основание, были необходимы, соответственно, основание веры и субстанциальное основание.
Учредив сорокадневный пост Моисея на горе Синай, Бог дал ему возможность пройти период отделения от сатаны, основанный на числе сорок, и заложить таким образом основание веры для скинии (Исх. 24:18). Предполагалось, что далее израильятне будут служить и повиноваться Моисею в течение сорокадневного периода отделения от сатаны, после чего построят скинию, поскольку таким образом было бы создано субстанциальное основание. Но впав в безверие, израильтяне стали поклоняться идолу, золотому тельцу (Исх. 32:1-6). Таким образом искупительное условие избавления от падшей природы оказалось невыполненным, и субстанциальное основание для скинии не было создано. Увидев израильтян, впавших в неверие, Моисей воспылал гневом, бросил скрижали оземь и разбил их под горой (Исх. 32:19).
Поскольку скрижали символизировали Иисуса и Святого Духа, то Сам факт что Моисей, побуждаемый неверием своего народа, разбил их, символизировало распятие Иисуса, которое должно было произойти в том случае, если израильтяне вновь впадут в безверие.
Заставив Аарона и народ покаяться, Моисей вновь стал поститься сорок дней, восстанавливая основание отделения от сатаны на основе числа сорок, а потом восстановил каменные скрижали и идеал скинии (Исх. 34:28). На протяжении этого сорокадневного периода отделения от сатаны израильтыне не только повиновались своему вождю, но и построили скинию согласно его наставлениям, то есть по слову Божьему. Моисей отдавал этому делу всего себя. Израильтяне поставили скинию в первый день первого месяца второго года с тех пор, как покинули Египет (Исх. 40:17).
Но одной скинии было недостаточно для возведения субстанциального основания. С этой целью израильтянам еще предстояло дойти до Ханаана, следуя за Моисеем, при этом они должны были ценить и почитать Божий идеал скинии больше своей жизни и полностью слиться с ним.
На двадцатый день второго месяца второго года исхода израильтяне, почитая скинию, оставили Синайскую пустыню и отправились в Ханаан, следуя за "столпом облачным" (Чис. 10:11,12). Но вера их опять пошатнулась, и они стали роптать на Моисея; тогда Бог, желая образумить их, сжег край их стана (Чис. 11:1). Но не сознавая Божьей воли, они продолжали изливать на Моисея свое негодование, тоскуя по земле египетской (Чис. 11:4-6). Их неверие позволило сатане вторгнуться в народ израильский.
Но Бог вновь дал разуверившимся израильтянам возможность заложить основание отделения от сатаны, для чего дал им сорокадневный период разведки, послуживший условием завершения второго пути восстановления Ханаана на национальном уровне. Для этой цели Бог выбрал двенадцать человек "по одному главному от колена отцов" - то есть представителей всего народа, чтобы они разведали обстановку в Ханаане за сорок дней (Чис. 13). Но кроме Иисуса Навина и Халева, все разведчики принесли сведения, подрывающие веру (Чис. 13:28-32). Их рассказы разожгли в израильтянах гнев на Моисея, и они стали кричать, что выберут себе нового вождя, которые повел бы их в Египет. Тогда Бог явился перед всем народом и сказал, обращаясь к Моисею: "...доколе будет раздражать Меня народ сей? И доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, который делал Я среди его?" (Чис. 14:11). Потом Бог добавил: "Детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели; а ваши трупы падут в пустыне сей. А сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне. По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною" (Чис. 14:31-34).
Итак, из-за того что сведения, принесенные из разведки, подрывали веру, этот сорокадневный период оказался безрезультатным. Израильтяне не смогли воздвигнуть субстанциальное основание в Кадес-Варне. Вследствие этой неудачи второй двадцатиодномесячный путь через пустыню был продлен и перерос в третий путь через пустыню, продолжительностью в сорок лет.
Из-за неверия израильтян второй путь восстановления Ханаана окончился неудачей. Сатана вновь вмешался в сорокалетний период пребывания Моисея в пустыне Мадиамской, опираясь на который, он создал основание веры для второго пути. После неудачного завершения сорокадневного периода разведки Ханаана Моисею с израильтянами пришлось скитаться по пустыне, и они смогли вернуться в Кадес-Варне лишь спустя сорок лет. За это время Моисею удалось восстановить искуплением основание веры для третьего пути искупления. Почитая скинию с высочайшей преданностью и верой в течение сорока лет странствий, Моисей снова установил основание отделения от сатаны через число сорок.
Если бы на протяжении сорокалетних странствий по пустыне израильтяне пришли к полному единению и, обнаруживая веру и смирение, образовали стойкий союз с Моисеем, который чтил скинию и служил ей с неизменной верой, они вошли бы в землю Ханаанскую, и создалось бы субстанциальное основание для третьего пути восстановления Ханаана на национальном уровне. Эти сорокалетние скитания по пустыне составили период создания основания веры Моисеем и одновременно основания для начала третьего пути в Ханаан. Вначале в центре создания субстанциального основания в промысле третьего пути стоял Моисей, а на последнем этапе - Иисус Навин. Из этой периодизации следует исходить при изучении третьего пути.
Беспокоясь о том, чтобы избранный народ вновь не впал в безверие, Бог по Своей милости дал израильтянам скинию, ковчег и каменные скрижали со Своими заповедями. Если бы израильтяне сохраняли абсолютную веру в них, получив Божью милость на горе Синай, а также в период разведки, то им удалось бы искупить неудачное начало второго пути. Иначе говоря, они могли бы восстановить то положение, в котором находились, покидая Египет, когда были едины с Моисеем, получившим в дар от Бога милость трех знамений, а также десять казней. Соответственно, если бы израильтяне, возвращаясь под предводительством Моисея в Кадес-Варне по прошествии сорокалетнего искупительного периода скитаний в пустыне, чтили идеал скинии со скрижалями и ковчегом завета, то начало пути в Ханаан оказалось бы славным. Поскольку скрижали в миниатюре отражали ковчег завета, а ковчег, в свою очередь, был уменьшенным выражением скинии, то скрижали тоже являлись выражением скинии в миниатюре. Поэтому скиния или ковчег могли олицетворяться скрижалями, и более того, - источником скрижалей, камнем, из которого они были высечены. То есть в Библии указывается, что на третьем пути восстановления Ханаана центром промысла начала пути являлась скала в Кадес-Варне (Чис. 20:8-11).
Израильтяне роптали на Моисея, так как не имели воды. Чтобы спасти израильтян, которые вновь впали в неверие, несмотря на то, что они пережили сорокалетние скитания по пустыне (Чис. 20:4,5), Бог научил Моисея ударить о скалу жезлом, чтобы оттуда пошла вода и люди могли утолить жажду (Чис. 20:8). Но Моисей, столкнувшись с людьми, которые жаловались и упрекали, так разгневался на свой народ, что ударил жезлом о скалу дважды (Чис. 20:11). Тогда Бог сказал: "...за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему" (Чис. 20:12)
.
Из-за того что Моисей ударил о скалу жезлом не один раз, как ему полагалось, а два, он не смог выполнить промысл начала пути и закрыл себе путь в обетованную землю Ханаанскую, хотя в то время она уже виднелась (Чис. 20:24; 27:12-14; Втор. 3:23-27). Чем отличался этот эпизод от того, что происходило у горы Хорив в Рефидиме (Исх. 17), где Моисей также ударял о скалу, чтобы дать людям воду, и за что в этот раз Бог упрекнул его, преградив дорогу в Ханаан? Моисей, самоотверженно трудившийся всю жизнь, чтобы привести свой неверующий народ в землю Ханаанскую, должен был страстно стремиться наконец ступить на нее. Он исступленно молил Бога: "Дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан" (Втор. 3:25). Но Бог был непреклонен: "...впредь не говори Мне более об этом" (Втор. 3:26). Хотя Моисей и достиг Иордана, его ошибка у скалы привела к тому, что он так и не вошел в Ханаан, а умер на земле моавитской на вершине Фасги. (Втор. 34:1-6).
В Рефидиме и в Кадес-Варне Моисей добывал воду по наставлению Бога. В обоих случаях он показал неверующим могущество Бога и использовал один и тот же жезл. Между этими эпизодами есть лишь одно отличие: во втором случае он ударил о скалу дважды. Попытаемся выяснить, почему ударить о скалу надо было лишь один раз и почему ударить дважды было грехом?
В Библии символом Христа является "белый камень" (Отк. 2:17), или "камень" (1 Кор. 10:4). Поскольку Христос придет как древо жизни (Отк. 22:14) (см. также главу "Грехопадение"), то скала представляет последнее. Древо жизни в Эдемском саду (Быт. 2:9) служит символом совершенного Адама. Поскольку одновременно оно является скалой, то скала также должна символизировать совершенного Адама.
Но в Эдемском саду Адам был поражен сатаной, что стало причиной грехопадения Адама, которому предстояло стать скалой. Поскольку Адам не стал древом жизни (Быт. 3:22-24), он не стал и скалой, которая всегда давала бы воду жизни его потомкам.
Итак, скала, которая не давала воды, пока Моисей не ударил по ней жезлом, олицетворяла падшего Адама. Бог, согласно Принципу восстановления, хотел создать условие искупления для восстановления Адама как скалы, способной дать воду, для чего и приказал Моисею ударить по бесплодной скале (символу падшего Адама) один раз и добыть из нее воду.
Поэтому скала, которая после первого удара Моисея давала воду жизни, символизировала Иисуса, дерево жизни, который пришел дать воду жизни падшему человеку. Поэтому Бог повелел Моисею ударить по скале один раз, - в этом состояло искупительное условие восстановления первого, падшего, Адама и его превращения во второго, совершенного, то есть в Иисуса. Поступок, который совершил Моисей, в гневе ударив по скале дважды, означал удар по грядущему Иисусу, который должен был прийти как восстановленый камень, чтобы утолить водой жизни жажду всего человечества. Иначе говоря, двойной удар Моисея по скале создал условие для того, чтобы сатана встал на пути Иисуса, символом которого была скала, в случае, если израильтяне впадут в неверие при Иисусе. Поэтому поступок Моисея был греховным.
Таким образом, промысл, который должен был опираться на скалу, не осуществился. На смену Моисею пришел Иисус Навин, который опирался на основание для скинии, созданное посредством его сорокадневной разведки в Ханаане. С непоколебимой верой в Бога и преданностью Ему Иисус повел в Ханаан новое поколение израильтян (Чис. 32:11-42).
После того как Моисей дважды ударил по скале, его миссия предводительства израильтянами перешла к Иисусу Навину: "И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его перед Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых" (Чис. 27:18-20).
Иисус Навин был одним из тех двух израильтян, которые не впали в неверие во время сорокадневной разведки, и твердо стоял на заложенном Моисеем основании веры для скинии. Он был одним из двух людей, создавших основание для скинии и служивших ей с абсолютной верой и преданностью. Поэтому Бог выбрал Иисуса Навина, чтобы он сменил Моисея, возвел покаявшийся народ Израиля на основание для скинии и осуществил таким образом промысл начала пути (Чис. 21:6-8). Теперь Бог имел намерение создать субстанциальное основание для третьего пути, используя Иисуса как центральную личность, с тем, чтобы следуя за ним с абсолютной покорностью израильтяне вошли в Ханаан. Поэтому Бог сказал Моисею: "...он [Иисус Навин] будет предшествовать народу сему, и он разделит им на уделы всю землю, на которую ты посмотришь" (Втор. 3:28).
Позднее Бог сказал Иисусу: "Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым" (Нав. 1:2); "... как Я был с Моисеем, так буду и с тобою; не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им" (Нав. 1:5,6).
При этом израильтяне второго поколения, родившиеся в пустыне, были готовы следовать за Иисусом, рискуя своей жизнью, говоря : "... все, что ни повелишь нам, сделаем, и куда ни пошлешь нас, пойдем; ... всякий, кто воспротивится повелению твоему и не послушает слов твоих во всем, что ты ни повелишь ему, будет предан смерти. Только будь тверд и мужествен!" (Нав. 1:16-18 ). Они также дали ему отчет о разведке в Иерихоне, преисполненный веры, говоря: "Господь Бог наш предал всю землю сию в руки наши, и все жители земли в страхе от нас" (Нав. 2:24). Таким образом, второе поколение израильтян было полностью едино с Иисусом Навином, стоявшим на основании для скинии. Бог повел их к Иордану. Река была полноводна, вода выходила из берегов. Но как только священники, несшие ковчег, начали переходить ее вброд, как им было сказано, воды остановились, образовав стену вверх по течению, и отошли вниз по течению, и все израильтяне беспрепятственно прошли по суше в Ханаан (Нав. 3:16-17).
Иерихон был взят так, как научил Бог. Впереди выступили сорок тысяч солдат, за ними - семь священников с семью трубами, далее - ковчег завета, который несли священники - левиты. А позади шел весь народ Израиля (Нав. 6:8,9). Выполняя Божий наказ, израильтяне шесть дней ходили вокруг города, обходя его кругом по одному разу в день, а на седьмой день обошли семь раз. Потом Иисус Навин и его народ воскликнули: "Громким [сильным] голосом", так что стена, окружавшая город, обрушилась (Нав. 6:19). Так израильтяне одержали победу, легко завоевав Ханаан и учредив там свое господство, к чему они так страстно стремились.
Давайте теперь подведем итог тому отрезку провидения, который закончился созданием субстанциального основания на третьем пути восстановления Ханаана на национальном уровне. Субстанциальное основание не было создано во времена Моисея, и все израильтяне первого поколения погибли в пустыне. Израильтянам второго поколения, родившимся в пустыне с верой в скинию, удалось войти в Ханаан, что позволило им воздвигнуть субстанциальное основание вместе с Иисусом Навином, который пришел на смену Моисею.
Хотя основание для Мессии на национальном уровне было заложено Иисусом Навином и его народом, стороне Бога требовалось большее основание для пришествия Мессии. Оно было необходимо из-за того, что падшие люди успели создать могучие царства, где правил сатана, препятствуя Богу в осуществлении провидения восстановления.
Но несмотря на то что израильтяне были ответственны за создание основания на стороне Бога, позднее, уже вернувшись в землю Ханаанскую, они впали в неверие, и поэтому Божье провидение было продлено до времен Иисуса Христа.
═