Les Principes Divins (niveau 4)

SIXIÈME CHAPITRE

La Prédestination

Les lacunes des enseignements traditionnels concernant la prédestination ont été la cause de la confusion qui règne chez les théologiens ainsi que chez de nombreux croyants.

La prédestination, au sens le plus large, enseigne que toutes choses et tous événements sont prédestinés par Dieu en vue de l'accomplissement de Son but éternel. Au sens le plus étroit, la doctrine de la prédestination enseigne que le salut de l'homme ou sa damnation est prédéterminé par Dieu seulement et n'est pas déterminé par les efforts de l'homme.

Les diverses théories de la prédestination trouvent leur premier fondement dans le Nouveau Testament, spécialement dans les chapitres 8, 9 et 11 de l'Épître de St Paul aux Romains. Dans ces chapitres, Paul insiste beaucoup sur la grâce comme seule base du salut et sur le choix de Dieu. D'autres passages de la Bible peuvent également être interprétés comme montrant que tous les aspects de la vie de l'homme sont prédestinés par Dieu, que le bonheur et le malheur de l'homme, sa chance et sa malchance, de même que l'ascension et le déclin des nations, tous ces aspects sont prédestinés par Dieu.

D'un autre côté, de nombreux passages contredisent cette interprétation. Par exemple, lorsque nous voyons que Dieu a ordonné au premier homme et à la première femme de ne pas manger du fruit de l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal (Gn 2:17), il est évident que Dieu n'avait pas prédestiné la chute de l'homme mais qu'au contraire elle résulta de la désobéissance de l'homme. Jésus dit: "...Dieu a tant aimé le monde qu'Il a donné Son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais ait la vie éternelle " (Jn 3:16).

En utilisant le mot " quiconque ", Jésus montre que le salut est ouvert à tout le monde, donc personne ne pouvait être prédestiné à la damnation. Dans Mt 7:7, Jésus dit: " Demandez et l'on vous donnera; cherchez et vous trouverez; frappez et l'on vous ouvrira. Car quiconque demande reçoit; qui cherche trouve; et à qui frappe on ouvrira ", montrant clairement que l'effort humain joue un rôle décisif dans le développement des événements, que la vie n'est pas seulement déterminée par la prédestination divine.

Si nous devions accepter inconditionnellement les enseignements traditionnels de la prédestination absolue, alors la prière, l'évangélisation, la charité et tout autre effort humain n'auraient aucune valeur dans la Providence de Dieu pour la Restauration. Après tout, si toute chose est absolument prédestinée par Dieu, alors l'effort humain ne peut changer le cours pré-ordonné de la vie. Répondons maintenant à ces questions relatives à la prédestination en nous basant sur Le Principe.

I. LA PRÉDESTINATION DE LA VOLONTÉ DE DIEU

La Volonté de Dieu est d'accomplir Son idéal pour la création. Par suite de la chute de l'homme, la Volonté de Dieu est restée inaccomplie et Dieu a dû œuvrer par d'autres moyens pour accomplir cette même Volonté: la Providence de la Restauration. Etant donné que Dieu est bon, Son but originel pour la création est bon. Dieu ne pouvait absolument pas prédestiner quoi que ce soit qui serait en contradiction avec Sa Volonté. Nous pouvons en déduire que Dieu n'aurait pu prédestiner des événements tels que la chute de l'homme, le péché, le jugement et la punition de l'homme.

Si Dieu avait prédestiné la chute, pourquoi Se serait-Il préoccupé de l'homme déchu et aurait-Il regretté d'avoir fait l'homme (Gn 6:5,6) ? Si toutes les actions de l'homme sont prédestinées par Dieu, alors chaque fois que l'homme pèche ou désobéit à Dieu, ces actions doivent résulter de la prédestination de Dieu. Et si tous les péchés et les actes de désobéissance envers Dieu sont prédestinés par Lui, pourquoi Dieu aurait-Il éprouvé du mécontentement devant la désobéissance du Roi Saul, et pourquoi aurait-Il regretté d'avoir fait Roi, Saul (1 S 15:11) ? Ni la chute de l'homme ni la désobéissance du Roi Saul ne furent prédestinées par Dieu; elles furent le résultat de l'échec de l'homme eu égard à sa responsabilité. De même Dieu n'avait pas non plus prédestiné originellement le jugement et la punition de l'homme déchu. Dieu ne désire pas voir souffrir l'homme, comme cela apparaît clairement dans les versets suivants: " Dis-leur: Par ma vie, oracle du Seigneur Yahvé, Je ne prends pas plaisir à la mort du méchant, mais à la conversion du méchant qui change de conduite pour avoir la vie. Convertissez-vous, revenez de votre voie mauvaise. Pourquoi mourir, maison d'Israël ? " (Ez 33:11).

C'est ainsi que, lorsque le peuple de Ninive s'écarta du sentier du mal et se repentit de ses péchés, Dieu n'accomplit pas Sa prophétie qui consistait à détruire la ville (Jn 3:10), car, ainsi que Dieu le dit dans Ez 33:14,15, "...Mais si Je dis au méchant: "Tu mourras" et qu'il revienne de ses péchés et pratique le droit et la justice, s'il rend le gage, restitue ce qu'il a volé, observe les lois qui donnent la vie sans plus faire le mal: il vivra, il ne mourra pas."

Donc, jusqu'à quel point Dieu a-t-Il prédestiné Sa Volonté, à savoir Son but pour la création et le but de la Providence de la Restauration ? Dieu est absolu, éternel et immuable: le but de Dieu doit donc être absolu, éternel et immuable ? C'est pourquoi Sa Volonté, qui est d'accomplir le but de la création et le but de la Providence de la Restauration doit être également absolue et immuable, si une personne élue par Dieu échoue dans l'accomplissement de sa responsabilité, Dieu continue à réaliser Sa Volonté en choisissant quelqu'un d'autre pour la remplacer.

Il. LA PRÉDESTINATION DE DIEU POUR L'ACCOMPLISSEMENT DE SA VOLONTÉ

Ainsi que nous l'avons expliqué dans "Les Principes de la Création", le but de la création se réalise seulement lorsque l'homme accomplit sa responsabilité, à savoir qu'il vit selon les Commandements de Dieu. La Volonté de Dieu pour la Providence de la Restauration, qui consiste à réaliser le but de la création, est absolue, elle est donc au-delà de l'influence de l'homme. Cependant, Sa Volonté sera réalisée si l'homme accomplit sa responsabilité. Par conséquent, jusqu'à quel point Dieu prédestine-t-Il l'accomplissement de Sa Volonté ? La Volonté de Dieu est absolue, mais la réalisation de Sa Volonté est subordonnée à l'accomplissement de la responsabilité de l'homme. Dieu prédestine que Sa Volonté doit être réalisée, mais seulement par l'accomplissement simultané de la responsabilité de Dieu et de celle de la personne centrale. Nous pouvons dire que la part de responsabilité de l'homme est de "5 pour cent" et celle de Dieu de "95 pour cent", ce qui montre que la responsabilité de l'homme dans l'accomplissement de la Volonté de Dieu est très minime comparée à celle de Dieu.

Cependant, pour pouvoir accomplir ces "5 pour cent", l'homme doit faire preuve de " 100 pour cent" d'efforts. Ainsi, Dieu avait prédestiné que Sa Volonté serait accomplie si Adam et Eve réalisaient leur responsabilité en ne mangeant pas du fruit de l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal (Gn 2:17). Dans la Providence pour le salut par Jésus, Dieu prédestina que l'homme déchu accomplirait sa responsabilité en croyant en Jésus comme Messie et en le suivant (Jn 3:16 et Mt 19:21). Cependant, l'homme a rarement mené à bien sa faible part de responsabilité, ce qui a repoussé de nombreuses fois l'accomplissement de la Providence de Dieu pour la Restauration.

Comme le montrent les passages suivants de la Bible, même dans la vie quotidienne nous ne recevons la grâce salvatrice de Dieu que lorsque nous réalisons notre part de responsabilité: " La prière de la foi sauvera le patient " (Jc 5:15); " Ta foi t'a sauvée." (Mc 5:34); " Car quiconque demande reçoit; qui cherche trouve; et à qui frappe on ouvrira " (Mt 7:8). Visiblement Dieu prédestine que seul l'homme accomplissant sa responsabilité recevra Sa grâce.

IlI. LA PRÉDESTINATION DE LA PERSONNE CENTRALE

Pour que la Volonté de Dieu puisse être réalisée, Dieu doit élire quelqu'un qui accomplisse la responsabilité de l'homme (comme nous l'expliquerons dans le chapitre intitulé "Les Principes de la Restauration: Synthèse Cénérale"). Cependant, la personne choisie par Dieu peut assumer ou non sa responsabilité. Ainsi, Dieu ne prédestine pas qu'une personne accomplira le rôle (la mission) qu'Il veut lui donner. En conséquence, Dieu prédestine-t-Il l'homme de quelque façon, et si oui, jusqu'à quel point ? Oui, Dieu prédestine l'homme. Quand Dieu prédestine quelqu'un pour une mission, Il le prédestine à "95 pour cent". En d'autres termes, Il prédestine une personne dans la mesure où, lorsque celle-ci assume ses "5 pour cent" de responsabilité, elle est tout-à-fait à même de mener la mission pour laquelle elle a été choisie. Si une personne échoue dans l'accomplissement de sa responsabilité, elle ne peut pas devenir ce que Dieu attendait d'elle, et la Volonté de Dieu d'accomplir certaines choses par elle ne peut se réaliser.

Par exemple, sur le fondement des "95 pour cent" de préparation de Dieu, Il avait prédestiné qu'Adam et Eve deviendraient les Vrais Ancêtres à la condition qu'ils accomplissent leur responsabilité. Toutefois, à cause de leur échec, la Volonté de Dieu ne fut pas accomplie. Par suite de cet échec, Dieu dut envoyer le Messie comme Vrai Parent de l'humanité. Dieu avait également prédestiné que Judas Iscariote serait apôtre de Jésus, à condition qu'il assume sa responsabilité en se montrant loyal envers Jésus. Cependant, lorsque Judas trahit Jésus, la Volonté de Dieu demeura inaccomplie et Dieu remplaça Judas par Matthias (Ac 1:15-26).

Maintenant, examinons les caractéristiques qui qualifient une personne élue par Dieu comme personne centrale dans la Providence de la Restauration. Tout d'abord, cette personne doit être née dans la nation centrale, la nation choisie pour mener à bien la Providence de la Restauration. C'est pourquoi les personnes élues sont les plus proches du cœur de Dieu. Deuxièmement, cette personne doit descendre d'ancêtres possédant un passé intègre. Il est naturel que pour l'accomplissement de la Providence de la Restauration, Dieu choisisse ceux

qui ont une longue lignée d'ancêtres remarquables ayant accumulé le mérite par leurs sacrifices et leurs services pour le bien de leurs semblables. Troisièmement, cette personne doit être douée de dispositions naturelles qui conviennent à la mission en question. Quatrièmement, elle doit avoir reçu l'éducation, l'enseignement et acquis l'expérience adéquats nécessaires à l'accomplissement de la mission.

Cinquièmement, elle doit être née à l'époque et à l'endroit voulus pour mener à bien la Volonté de Dieu. Cependant, même si une personne possède toutes ces qualités et a été prédestinée par Dieu pour une mission spéciale, le fait qu'elle accomplisse ou n'accomplisse pas la mission n'est pas prédestiné par Dieu. C'est en assumant sa responsabilité que la personne atteindra et réalisera totalement son rôle.

IV. ÉCLAIRCISSEMENTS SUR CERTAINS PASSAGES DE LA BIBLE QUI SEMBLENT SOUTENIR LA DOCTRINE DE LA PRÉDESTINATION ABSOLUE

Comment devons-nous interpréter ces passages de la Bible qui semblent montrer que l'élection et le salut de l'homme sont strictement prédestinés ? Par exemple, comment devons-nous comprendre Rm 8:29,30: " Car ceux que d'avance Il a discernés, Il les a aussi prédestinés... et ceux qu'Il a prédestinés, Il les a aussi appelés; ceux qu'Il a appelés, Il les a aussi justifiés; ceux qu'Il a justifiés, Il les a aussi glorifiés."

Comme Dieu est omniscient, Il sait qui est qualifié pour être choisi comme personne centrale dans la Providence de la Restauration. Pour l'accomplissement de la Providence de la Restauration, Dieu prédestine et appelle une personne. Cependant, la personne appelée n'est pas prédestinée pour être automatiquement justifiée et glorifiée. Pour être justifiée, elle doit remplir sa responsabilité. C'est seulement après avoir été ainsi justifiée qu'elle peut jouir de la gloire de Dieu. Ce passage de l'Épître aux Romains semble soutenir la thèse d'une absolue prédestination par le seul fait que, dans ce cas, la Bible ne mentionne pas spécifiquement la responsabilité de l'homme.

Dans Rm 9:15, il est écrit: "Je fais miséricorde à qui Je fais miséricorde et J'ai pitié de qui J'ai pitié." Il n'est donc pas question de l'homme qui veut ou qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde. Ce passage semble montrer que les désirs de l'homme, ses espoirs, ses prières et ses efforts ne servent à rien et que l'homme doit dépendre seulement de la grâce de Dieu. Toutefois, examinons cet aspect de façon plus approfondie.

Se basant sur Sa prescience, Dieu est seul à choisir la personne la plus apte à accomplir la Providence de la Restauration, et la volonté ou l'effort de l'homme ne peuvent affecter ces décisions prises par Dieu. Par exemple, personne ne peut décider de naître dans telle nation, ou d'être le descendant de telle famille; personne ne peut décider de naître à tel endroit ou à telle époque; personne ne peut décider de naître avec tels dons particuliers; personne ne peut non plus décider librement de ce qui a trait à ces choses. Cependant, une fois qu'une personne a été choisie, les espoirs, les prières et les efforts de celle-ci vont être déterminants pour que Dieu puisse vraiment l'utiliser. Ces passages de la Bible ont pour but d'insister sur la puissance et la grâce de Dieu? et sur le fait que les critères de Dieu quant à Son choix et à ce qu'Il décide de faire de l'homme ne sont pas l'affaire de celui-ci; Son but n'est pas de nier le rôle de la responsabilité de l'homme.

Dans Rm 9:21, nous lisons: " Le potier n'est-il pas maître de son argile pour fabriquer de la même pâte un vase de luxe ou un vase ordinaire ?" L'homme, en tant que créature de Dieu, ne doit en aucun cas se rebeller contre la Volonté de son Créateur. C'est pourquoi l'homme déchu, qui a perdu sa valeur, n'a absolument pas le droit de se plaindre de la façon dont Dieu le traite, car 11 est la véritable source de son salut.

Dans Rm 9:10-13, il est écrit que Dieu aimait Jacob et haïssait Esaü alors qu'ils étaient encore dans le sein de leur mère, et qu'Esaü, l'aîné, devait servir son frère cadet, Jacob. Comme nous l'expliquerons plus en détails dans le chapitre intitulé "La Famille d'Abraham dans la Providence de la Restauration", Dieu voulait réaliser un désir particulier à travers ces deux frères. Le fait que Jacob était " aimé " de Dieu ne signifie pas qu'il pouvait recevoir de Lui Sa grâce inconditionnellement. Pour être à même de recevoir l'amour de Dieu, il devait accomplir sa responsabilité. Même si Esaü était " haï " de Dieu (pour une raison spéciale touchant à la Providence et sur laquelle nous reviendrons plus tard), à partir du moment où il aurait accompli sa responsabilité, lui aussi aurait reçu la bénédiction de l'amour de Dieu.

La croyance en une prédestination absolue résulte d'un manque de compréhension à l'égard de la relation entre la responsabilité de l'homme et la responsabilité de Dieu dans l'accomplissement de la Volonté de Dieu pour la Providence de la Restauration. Cette mauvaise interprétation a incité à la croyance que la Volonté de Dieu se réalise par la seule action de Dieu, et à une erreur d'appréciation quant à l'énorme importance de la responsabilité de l'homme.


SEPTIÈME CHAPITRE

Christologie

Quelle sorte de personne est Jésus ? Quelle relation existe-t-il entre Jésus et Dieu ? Quelle relation existe-t-il entre Jésus et le Saint-Esprit ? Quelle relation existe-t-il entre Jésus et l'homme déchu ? Que signifient les mots Trinité et Renaissance ?

"La Christologie" traite de ces questions. Pour pouvoir y répondre, nous devons tout d'abord comprendre la valeur d'une personne originelle, vraie. Car, si Adam et Eve étaient parvenus à la perfection et étaient devenus des êtres humains vrais, vrais mari et femme, et vrais parents, donnant naissance à des descendants qui auraient incarné le bien, le Messie n'aurait eu aucune raison de venir (il n'y aurait donc pas eu de discussions christologiques).

I. LA VALEUR D'UNE PERSONNE QUI REMPLIT LE BUT DE LA CRÉATION

A partir des points suivants, examinons la valeur d'une personne qui accomplit le but de la création, c'est-à-dire qui atteint la valeur de l'Adam parfait. Tout d'abord, quelle est la valeur de cette personne parfaite vis-à-vis de Dieu ? Selon "Les Principes de la Création", l'homme fut créé comme l'enfant de Dieu, comme l'objet qui ressemble substantiellement au Dieu invisible. Lorsqu'une personne accomplit le but de la création, elle devient le corps de Dieu, un être où habite l'Esprit de Dieu (I Co 3:16). Bien entendu, elle a une nature divine et est unie à Dieu par son cœur. C'est une personne vraie, parfaite comme son Père céleste est parfait, comme l'a dit Jésus (Mt 5:48). Ainsi, une personne vraie est l'incarnation visible de Dieu, elle est le vrai Fils ou la vraie Fille de Dieu, sa nature est divine et elle remplit le but de la création.

Deuxièmement, quelle est la valeur d'une personne parfaite vis-à-vis des autres ? Selon "Les Principes de la Création", le but de l'homme était que Dieu éprouve de la joie à travers lui. C'est pourquoi, chaque personne est un objet ressemblant substantiellement aux caractéristiques qui sont en Dieu, le Sujet. Comme tous les êtres humains reflètent les aspects universels de Dieu, toutes les personnes partagent une nature commune. Cependant, chaque individu reflète également certains caractères uniques de Dieu. C'est pourquoi il n'y a pas deux individus semblables. Si Dieu créait, n'importe où dans toute Sa création, deux individus ou plus, dont les caractéristiques seraient exactement les mêmes, alors la création de Dieu serait vaine. Comme l'homme a été créé pour être éternel, le désir de Dieu d'expérimenter la joie par un certain individu est grandement satisfait grâce à cette personne. C'est pourquoi, la personne qui accomplit le but de la création est une entité qui ne peut se multiplier, unique dans tout l'univers, quelle qu'elle soit. En d'autres termes, une personne vraie, une personne qui accomplit le but de la création, est un individu unique, qui ne sera jamais multiplié dans toute l'éternité: elle a donc une valeur innée et unique qui ne peut être reniée.

Troisièmement, quelle est la valeur d'une personne parfaite vis-à-vis du reste de la création ? Selon "Les Principes de la Création", l'homme fut créé pour gouverner le monde spirituel invisible au moyen de sa personne spirituelle et le monde physique au moyen de sa personne physique. L'homme œuvre donc comme l'intermédiaire à travers lequel ces deux mondes agissent. Une personne qui accomplit le but de la création est apte à dominer tout le cosmos (Gn 1:28).

La personne spirituelle de l'homme doit être le microcosme de tout le monde spirituel et sa personne physique, le microcosme de tout le monde physique. Un être humain vrai, qui accomplit le but de la création, est le microcosme du cosmos entier. Le fait que l'homme ait originellement une telle valeur cosmique justifie cette parole de Jésus: "Que servirat-il donc à l'homme de gagner le monde entier, s'il ruine sa propre vie ?" (Mt 16:26).

Il. JESUS ET LA PERSONNE QUI ACCOMPLIT LE BUT DE LA CRÉATION

A. Jésus et la personne parfaite

Comme cela a été expliqué dans "La Chute", si Adam avait été le premier homme à accomplir l'idéal de la création, il serait devenu le vrai Arbre de Vie dont il est fait mention dans Gn 2:9, et ainsi tous ses descendants seraient devenus des Arbres de Vie. Toutefois, parce qu'Adam chuta, il ne put réaliser l'idéal de l'Arbre de Vie (Gn 3:24); depuis lors, les hommes déchus ont souhaité se restaurer et devenir des Arbres de Vie (Pr 13:12 - Ap 22:14).

Bien que l'homme déchu porte le " nom de vivant ", en réalité il est un faux Arbre de Vie et il est mort (Ap 3:1). Etant donné que les hommes déchus ne peuvent se restaurer en tant qu'Arbres de Vie par leur propre pouvoir, un Arbre de Vie - en d'autres termes un homme qui a accompli l'idéal de la création - doit venir et greffer sur lui l'homme déchu. L'homme qui vient comme l'Arbre de Vie est le Christ (Ap 22:14). Par conséquent, l'Adam parfait, symbolisé par l'Arbre de Vie dans le jardin d'Eden, et Jésus, qui est assimilé à l'Arbre de Vie dans Ap 22:14, sont identiques en ce sens que ce sont tous deux des personnes qui ont accompli l'idéal de la création.

Alors, Jésus est-il un être humain ? Oui. Il est l'exemple de la personne qui a accompli l'idéal de la création; c'est une personne vraie, l'exemple de l'homme tel qu'il fut créé à l'origine, et en tant que tel sa valeur ne peut être comparée à celle de l'homme déchu.

Ainsi que nous l'avons déjà mentionné, une personne vraie est celle qui accomplit le but de la création; elle est l'incarnation de Dieu et elle est parfaite comme Dieu est parfait, possédant une valeur divine. Une personne parfaite est également un individu unique, non multipliable, Seigneur du cosmos et doté d'une valeur cosmique. Jésus est un homme vrai, c'est donc une personne dotée de cette valeur.

Le Principe ne nie pas totalement la croyance conventionnelle partagée par de nombreux chrétiens, à savoir que Jésus est Dieu, parce qu'une personne parfaite, vraie, est une avec Dieu. De plus, lorsque Le Principe affirme que Jésus est un être humain vrai, cela ne diminue en rien sa valeur. Simplement, lorsqu'on examine la valeur de la personne parfaite, on s'aperçoit qu'elle équivaut à la valeur de Jésus. En fait, si le premier homme et la première femme n'avaient pas chuté et étaient devenus un homme et une femme de cette valeur, alors la venue de Jésus ne se serait pas avérée nécessaire. Effectivement, ce serait une grave erreur de supposer que la valeur de l'homme déchu puisse être comparée à la valeur de Jésus, simplement parce que Jésus était un être humain. C'était un être humain vrai. Examinons les bases bibliques de ces paroles:

" Car Dieu est unique, unique aussi le médiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jésus, homme lui-même." (I Tm 2:5)

" Comme en effet par la désobéissance d'un seul homme la multitude a été constituée pécheresse, ainsi par l'obéissance d'un seul la multitude sera-t-elle constituée juste." (Rm 5:19)

" Car, la mort étant venue par un homme (Adam), c'est par un homme (Jésus) aussi que vient la résurrection des morts." (I Co 15:21)

"... parce qu'Il a fixé un jour pour juger l'univers avec justice, par un homme qu'Il y a destiné, offrant à tous une garantie en le ressuscitant des morts." (Ac 17:31)

Ces passages indiquent que Jésus était un homme. Par ailleurs, Jésus, dans maints passages. de la Bible, parle de lui comme étant le Fils de l'homme (par ex: Lc 17:26 - 18:8).

B. Jésus est-il Dieu ?

Jusqu'à nos jours, beaucoup de chrétiens ont cru que Jésus était Dieu, le Créateur, en se basant simplement sur les passages de la Bible suivants:

Lorsque Philippe demanda à Jésus de lui montrer Dieu, Jésus répondit: " Qui m'a vu a vu le Père. Comment peux-tu dire: "Montre-nous le Père !"? Ne crois-tu pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ?" (Jn 14:9,10). Cependant, cela ne signifie pas que Jésus est Dieu. Ainsi que nous l'avons expliqué plus haut, Jésus est une manifestation visible du Dieu invisible, il est uni à Dieu par le cœur; mais cela ne signifie pas qu'il est Dieu. Philippe demanda à Jésus de lui montrer Dieu. Mais seule une personne parfaite peut expérimenter Dieu totalement. Philippe n'était pas encore parfait et Jésus n'avait pas d'autre choix que de se montrer lui-même.

La Bible dit encore: " Il (Jésus) était dans le monde et le monde fut par lui, et le monde ne l'a pas reconnu " (Jn 1:10). En se basant sur ce passage, les chrétiens ont cru que Jésus était le Créateur.

Le centre de l'idéal de Dieu pour la création est l'homme, et le cosmos est désigné et créé de telle sorte que toute personne idéale puisse le dominer. Ainsi, Dieu établit la personne qui accomplit le but de la création comme l'idéal le plus élevé. Depuis l'être le plus bas jusqu'au plus élevé, Dieu les créa tous, et finalement Il créa Adam pour régner sur tous. Alors, Jésus, en tant que personne qui réalisait le but de la création, était la personne idéale que Dieu avait en vue avant même la création. Dans ce sens, Jésus existait depuis le commencement. Certains essaient d'identifier Jésus à Dieu en se basant sur la citation de Jn 8:58, où Jésus dit: "...avant qu'Abraham existât, Je Suis." Mais Jésus ne voulait pas dire qu'il était Dieu. Bien au contraire, Jésus pouvait prononcer ces paroles parce que, bien qu'il fût un descendant d'Abraham de par la généalogie, en fait il était l'ancêtre d'Abraham parce qu'il vint pour faire renaître toute l'humanité à partir de la position de parfait Adam, c'est-à-dire de la position de Vrai Parent, de Vrai Ancêtre de toute l'humanité.

Si Jésus avait été Dieu, dans le monde spirituel, après sa résurrection, il serait uni à Dieu et semblable à Lui, plutôt que dans la position près de Dieu. Toutefois, dans le monde spirituel, il est dit que Jésus se tient à la droite de Dieu et intercède pour nous (Rm 8:34). Jésus est né sur terre et il est le Fils de l'homme, il avait une forme extérieure humaine, comme toute personne. Dans le monde spirituel, il vit en tant que personne spirituelle comme ses disciples, avec la seule différence que sa personne spirituelle n'a pas le péché originel et brille magnifiquement.

Si Jésus était Dieu, comment pourrait-il intercéder avec Lui-même ? Lorsqu'il priait, il soulignait bien qu'il n'était pas Dieu en appelant Dieu, Père (Jn 17:1). Si Jésus était Dieu, comment pourrait-il être tenté (Mt 4:1), torturé et mené à la crucifixion par Satan ? Il est tout à fait clair que Jésus n'était pas Dieu lorsque nous savons que, sur la croix, il s'écria: "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-Tu abandonné ?" (Mt 27:46)

C. Jésus et l'homme déchu

Une personne déchue ne peut se comparer à Jésus. Une personne déchue n'accomplit pas le but de la création et se trouve loin du cœur de Dieu. En outre, parce qu'elle a en elle le péché originel, elle se trouve dans une position si misérable qu'elle envie même les anges qui furent créés pour être les serviteurs de l'homme, et elle ne peut se libérer de l'accusation de Satan. L'homme déchu est donc très différent de Jésus qui était une personne parfaite, vraie. Cependant, bien que l'homme déchu n'ait pas de valeur, en renaissant spirituellement par Jésus qui devait être le Vrai Père, la personne déchue sera restaurée en tant qu'enfant spirituel et deviendra à la ressemblance de Jésus. Ainsi Jésus devient le chef de l'église (Ep 1:22), et les croyants représentent son corps et ses membres (1 Co 12:27). Jésus est le Temple principal et nous sommes les Temples annexes; Jésus est la vigne et nous sommes les sarments (Jn 15:5). Pour devenir de vrais oliviers, nous qui sommes des oliviers sauvages à l'état de bourgeons, nous devons être greffés à Jésus qui est le véritable olivier (Rm 11: 17). C'est ainsi que Jésus nous a appelés ses amis et Jean dit que lorsqu'il apparaîtra nous serons à sa ressemblance (1 Jn 3:2). La Bible dit aussi que le Christ est le " premier fruit " et nous serons les prochains (1 Co 15:23).

IlI. RENAISSANCE ET TRINITÉ

A. Signification de la renaissance

Jésus dit à Nicodème, un notable des juifs, qu'à moins de naître de nouveau, nul ne peut voir le Royaume de Dieu (Jn 3:3). Alors, pourquoi l'homme doit-il renaître ? Si Adam et Eve avaient réalisé l'idéal de la création en devenant de vrais êtres humains, un vrai couple, et les Vrais Parents, et s'ils avaient donné naissance à de vrais enfants (sans péché), le Royaume de Dieu aurait été réalisé sur la terre. Toutefois, à cause de la chute, ils devinrent de faux parents, leurs descendants ont le péché originel et ils ont réalisé le royaume de l'enfer sur la terre. C'est pourquoi les personnes déchues ne peuvent voir le Royaume de Dieu à moins d'une re-naissance en tant qu'enfants célestes, libérés du péché originel.

Nous ne pouvons naître sans parents. Les êtres déchus ont absolument besoin de parents de bonté pour les faire renaître comme enfants sans le péché originel, et permettre à chacun d'entrer dans le Royaume de Dieu. Jésus était le Vrai Père qui vint pour nous faire re-naître comme enfants de bonté. C'est pourquoi nous lisons dans 1 P 1:3: " Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ: dans Sa grande miséricorde, Il nous a engendrés de nouveau par la Résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, pour une vivante espérance..." Cela prouve que Jésus est la source de cette renaissance. On l'appelle aussi le " dernier Adam " (1 Co 15:45) et le " Père éternel " (Is 9:6) parce qu'il devait être le Vrai Père qu'Adam n'avait pas su devenir.

Cependant, pour permettre aux êtres déchus de renaître comme des enfants de bonté, il faut non seulement un Vrai Père mais aussi une Vraie Mère. C'est le Saint-Esprit qui œuvre comme la Vraie Mère avec Jésus ressuscité. C'est pourquoi Jésus dit à Nicodème qu'il devait renaître--naître du Saint-Esprit (Jn 3:3-5). Etant donné que le Saint-Esprit est venu comme la Vraie Mère, ou seconde Eve, beaucoup de personnes reçoivent des révélations montrant que le Saint-Esprit est un esprit féminin. Le Saint-Esprit travaille pour consoler et toucher les cœurs (1 Co 12:3-10). Jésus a travaillé dans le monde spirituel, tandis que le Saint-Esprit a travaillé sur la terre pour laver les péchés de l'humanité. Lorsque nous croyons en Jésus, nous pénétrons dans l'amour engendré par la fructueuse collaboration entre Jésus et le Saint-Esprit qui sont respectivement le Vrai Père spirituel et la Vraie Mère spirituelle. Naître à nouveau par la foi en Jésus et recevoir le Saint-Esprit, cela signifie que notre esprit renaît et que nous recevons la vraie vie par l'amour des Vrais Parents spirituels. Il s'agit d'une renaissance spirituelle. Cependant, comme l'homme chuta à la fois spirituellement et physiquement, chaque personne doit renaître à la fois spirituellement et physiquement. C'est la raison du Second Avènement.

B. La signification de la Trinité

Jusqu'à nos jours, selon la théologie chrétienne, les chrétiens ont cru que le Dieu qui avait travaillé pour le salut de l'homme est un Dieu trinitaire, et que lorsqu'Il Se révèle, Il apparaît sous l'une de ces trois personnes: le Père, le Fils ou le Saint-Esprit. Lorsqu'Il Se révèle comme le Créateur, Il est dans la personne de notre Père céleste; lorsqu'Il Se révèle comme le Sauveur, Il est dans la personne du Fils; et lorsqu'Il Se révèle comme le Consolateur, Il est dans la personne du Saint-Esprit.

La théorie de la Trinité a été la source de nombreux débats tout au long de l'histoire. Examinons cette théorie à la lumière du "Principe". Si la chute de l'homme n'était pas survenue, Dieu n'aurait pas eu besoin que Jésus et le Saint-Esprit travaillent pour le salut de l'homme. Si Adam et Eve avaient atteint la perfection en tant que Fils et Fille de Dieu, ils seraient alors devenus " ...parfaits, comme (leur) Père céleste est parfait " (Mt 5:48), et ils auraient atteint l'idéal de l'union avec Dieu (Jn 14:20). Alors Adam serait devenu le Saint Fils de Dieu et Eve la Fille Sainte. Ils seraient devenus un vrai époux et une vraie épouse, centrés sur Dieu. Si Adam et Eve s'étaient ensuite unis pour devenir les Vrais Parents, centrés sur Dieu, ils auraient formé ensemble avec Dieu la "trinité originelle", la trinité centrée sur le cœur et l'idéal de Dieu.

C'est la condition fondamentale pour réaliser les trois bénédictions et le Fondement des quatre positions qui accomplissent le but de Dieu pour la création. Cependant, à cause de la chute, Adam et Eve devinrent les faux parents de l'homme et, négligeant d'accomplir le but de la création, ils formèrent une trinité centrée sur Satan. C'est pourquoi, afin d'accomplir le but de la création, Dieu œuvra pour que Jésus et le Saint-Esprit prennent les places d'Adam et d'Eve, comme le second Adam et la seconde Eve et comme les Vrais Parents. Toutefois, en établissant la trinité spirituelle centrée sur Dieu, Jésus et le Saint-Esprit n'accomplirent que la mission des Vrais Parents spirituels. C'est pourquoi le Seigneur du Second Avènement vient pour être le Vrai Père qui va établir la trinité à la fois spirituellement et physiquement.


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